春林初盛，正堪尋幽。在好天氣的召喚下，在好奇心的驅(qū)使下，幾個好友相約去探訪梁帶村芮國遺址博物館。梁帶村是黃河龍門下游西岸韓城市的一個小村子。2005年，因在村南發(fā)現(xiàn)周代諸侯墓葬群而名聲大噪。

        沿著村南的公路東行，老遠(yuǎn)就看見一個銀灰色巨斗矗立在平曠的廣場中央，走近原來是該館頗具匠心的建筑外形――以館藏文物鏤空方盒為主造型，又融入了現(xiàn)代建筑的條塊形外飾，氣勢恢宏又不失莊嚴(yán)凝重。

        從南門進(jìn)去，緊跟導(dǎo)游，邊看邊聽，把四個展廳轉(zhuǎn)了一大圈，才初步了解到古芮國歷史脈絡(luò)。公元前11世紀(jì)，周武王把卿士芮伯良夫封在芮邑;周成王分封芮國，芮桓公勵精圖治，夫人芮姜申明大義，竭盡所能輔助夫君?；腹ナ篮螅渥榆遣f卻不爭氣，貪圖享樂不思進(jìn)取，芮姜一怒之下將其逐出國門，親理朝政，芮國日漸強大，擊敗了強秦的侵犯。芮伯萬流落至河?xùn)|(今山西芮城縣)安頓下來，后在秦國脅迫下又回到河西，公元前640年，芮國被秦穆公所滅。這段悲壯的歷史在《左傳》及《史記》中僅有只言片語，可見，芮國當(dāng)時的影響力遠(yuǎn)非周成王所期望的那般宏大與久遠(yuǎn)，換句話說，芮國后代中那些窮奢極欲、不恤百姓、不思進(jìn)取的傳人辜負(fù)了先祖的良苦用心，以至于落得亡國的下場。

        從出土的文物看，一套組合完整的七鼎六簋與另一整套五鼎四簋正是周禮儀所制定的諸侯及夫人的陪葬規(guī)格(天子是九鼎八簋，卿大大夫是五鼎四簋)，還有七璜連珠玉佩、編鐘石磬、腕飾、玉豬龍、龍紋金肩飾、鑲金玉韘、玉握等，琳瑯滿目，無不顯示墓葬主人身份的尊貴和生活的奢華，比起第四展廳陳列的普通百姓簡陋的陶器陪葬品，真是天壤之別。很難設(shè)想，風(fēng)餐露宿之家與鐘鳴鼎食之家的階級矛盾能夠真正調(diào)和。雖然赫赫周禮曾達(dá)到封建禮儀的極致，并細(xì)致落實到從王公大夫到百姓生活的各個方面，從生到死，繁文縟節(jié)。但物極必反，當(dāng)一種禮儀制度將階級富貧、尊卑貴賤徹底固化后，如果不加以改進(jìn)，其副作用就不可避免――阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會進(jìn)步。從這個意義上來說，芮國與其說是被秦所滅，不如說是被己所亡。

        任何文物都值得我們仰視，因為其凝聚著能工巧匠的心血，鐫刻著先祖的文明印記;文物所承載的歷史則值得我們審視，明鑒興亡規(guī)律，以免重蹈覆轍。還是李商隱的詩句振聾發(fā)聵“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。

        中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們一種最基礎(chǔ)、最深厚、最廣泛的自信。用文字寫就、流傳下來的各種歷史文化典籍浩如煙海，積淀著中華民族最深層的精神追求，蘊含著豐富的思想道德資源，引發(fā)我們無限的遐想……